为什么佛教说万象皆空。万事万物皆为虚幻

你好 你提的问题看似简单，其实要理解却很难，佛教讲的万象皆空，并不是空无所有的顽空，而是缘起无“自性”的“性空”，,什么是“性”呢，在佛教里称“不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减”为“性”佛陀证道后既说“奇哉奇哉众生皆有（佛性）皆堪作佛只是迷而不觉”。这个“性”是本身具备的，就是佛性也称自性。所有的含灵蠕动都有佛性，这就是佛教讲的众生平等的原因，也是出家和修行人戒荤的原因，那么什么是缘起“无自性”呢，所谓“缘起”是指一件事物的形成，其中必定包含“因”“缘”“果”的关系，比如我们肚子饿了要吃饭，肚子饿是“因”可是没有饭怎么办呢，那么把“米”煮成“饭”把菜做好，这个过程就是“缘”，吃了饭肚子饱了这是“果”。如果一件事只有“因”没有“缘”那么一定不会有“果”，所以万事万物的形成称“缘起”，什么是“无自性”呢，就是没有自然生成的体像，比如“饭”根本就没有这个东西，是“米”经过加工才演变成“饭”的，那么“米”又是那里来的呢，“米”是“谷子”经过加工而来的，“谷子”又是那来的呢，是头年的稻种播到地里，经过阳光，水，肥料，生长成稻子的，“稻子”成熟割下来加工成了“谷子”，因为这些种种名称下的物体本来是没有，是由种种的因缘而产生的，故说“无自性”。比如汽车，房子，电脑，电话，等等这些东西本来是没有的，只是经过加工才形成的，只是一个成,住,坏,空,的过程。这就是佛教讲空的含义。
从谷子再到来年的谷子这个循环叫轮回。那么众生为什么有六道轮回呢，是因为众生的意识不同欲望不同，每个人所造的业不同，善业必定是善的果报，恶业必定是恶的果报，所以有六道。
佛门三宝 “佛宝”是指我们每个人的“佛性”它是不生不灭，不垢不净，不来不去，在圣不增在凡不减，所以称其为宝，
“经宝”佛陀证道后，把人生的真相，六道轮回的真相讲述出来，可以让每个人觉悟每个众生可以成佛。佛涅槃后，当时已证道的高深大德遵照佛陀生前的旨意，要把佛陀讲的经论流传后世，所以集结成经书，分为三大类“经”“论”“律”称三经。因为按照“经”“论”“律”修行可以觉悟成佛，所以称为“经宝”
“僧宝”是修行悟到“佛性”所谓“明心见性”的人，因为经书很难懂尤其是大乘经典，没有“明心见性”的人，哪怕再高的学问，也不可能看懂大乘经典，所以必须由开悟的人来讲解，学佛的人才能懂，虽然众生都有佛性，可是不修行却成不了佛，僧宝是传播佛种，可以帮助别人开悟的人称为“僧宝”也称大善知识。

在佛教里面，“空”和“有”是个不容易表达的意境，而且听讲的人也不容易深入“空”“有”之中。在一般人的观念里，“空”和“有”是截然不同的两种境界，“有”的就不是“空”，“空”的绝对不可能“有”。用二分法把“空、有”之间的关系一刀两断，是很肤浅的观念。佛陀时代有一种外道认为世间的一切常有不灭，和“空”完全无关，这就是执常的“常见外道”；另外有一种外道认为宇宙万象一切皆归于幻灭，和“有”没有关连，这是执无常的“断见外道”，相当于现代的虚无主义者。从佛教立场来看，执持常见固然错误，执取断见也不正确，这种“空”并不是真正的“空”，只不过是“断灭空”、“顽空”而已。

佛教认为：“空、有”是一体的两面，像手心和手背都是肉一样，两者相需相求、相生相成；又譬如孪生兄弟，焦不离孟、孟不离焦──从“有”之中可以体悟到“空”的妙谛，从“空”里面又可以认识“有”的义蕴。

佛法讲求明心见性，不在形体上求，不在名相上求，而要在本体自性中见人之所不能见，明人之所不能明，要能撒手悬崖，踏破虚空，才能得到大解脱、大自在，游于诸佛毕竟空的真理境界；要了解“空、有”，也要用这样的方法。

了解“空、有”是求得解脱之道，但是“空、有”的真谛并不容易理解，没有透过勇猛精进的大修行而体认“空”的真正道理，纵然有所认识，所认识到的“空”是对立于“有”的假空，而不是真正的“空”。真正的“空”是超越有无对待的，是绝对的绝对。事实上我们世间所认识的“有”也不是真有，“空”当然更不是真空了。譬如我们以为有自己、有他人，但是生命究竟有几个寒暑？我们以为有山河大地、田园财产，一切竟然不过是幻象而已。又譬如说横梗在我们之间有什么东西吗？看起来好像没有什么东西放在我们中间，好像空空如也，至少表相上是“空”的；其实在我们之中的空间充满了肉眼所不能见的浮游物质，如二氧化碳、微尘、水分子、电波……，也充满了肉眼所不能感觉的精神交流，如渴慕、企盼、瞩望、关切……，这个空间里面含有太多的事物，实相上是“有”，只是被人眼的盲点蒙蔽了，望不见，可是它依然存在。

要了解“空、有”的意义，就不能在表相上打转，而要深入本心，大破大立。

世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的

。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。

好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体

的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空

间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个

氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就

会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东

西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，

但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的

变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管

你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到

，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成

颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这

样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动

，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见

一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好

厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里

一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火

棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到

底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个

说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动

相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动

，没有所看见的火圈。

黄念祖老居士的开示

给你纠正一个概念：佛教所说的空，是指“缘起有，自性空”
所谓空，不是否认物质世界的存在，而是说一切的物质精神现象都是由：内在的动力（即因），和外在的条件（即缘）相互作用而产生的。就是所谓的因缘和合而生。
而一切物质精神现象都是依据因缘产生，依据因缘的不断变化而变化，没有恒常性和永久性，即佛家说的无常。以此说万象皆空，是说自性空。
如果了解了这一点，我想你后面的问题都不是问题了。
想跟您说的是，佛教的般若空性是个相当复杂庞大的哲学体系，我们凡夫俗子想通达是需要很长得时间的。即使是在藏传佛教，僧人专门学习显宗的般若部至少要好几年，更何况我们呢。有兴趣您可以研究下。很多时候是我们对佛教根本不了解，产生了很多的误解。

首先，万法皆空，这个“法”不仅指的是事物，现象，而是包括色，受，想，行，识；这个“空"不是指的没有，而是指万法的本来面目都是“空”，这个“空”是不生不灭，不垢不净，不增不减。其次，因为无明，所以真“空”变为了假“有”。要想再回到真“空”，却必须借助能正确指引方向的指南针“佛经”，虽然佛经也是假有。
为什么要传承佛法？因为只有佛法才能让众生从生老病死，从痛苦，忧虑，恐惧中解脱出来。
再狗尾续貂一下，为什么说“朝闻道，夕死可矣！”？因为你到死都不明白“生从何来，死向何处去？”，你说你可怜不可怜？这个“道”就是告诉你“生从何来，死向何处去？”。所以说早上听到这个“道”，就是晚上死了，也能瞑目了。佛法就是让你知道这个“道”。